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          休謨的主要哲學著作《人性論》(Treatise of HumanNa ture)是1734年到1737年間,他在法國居住的時候寫的。前兩卷出版于1739年,第三卷出版于1740年。當時他很年輕,還不到三十歲;他沒有名氣,而且他的各種結論又是幾乎一切學派都會不歡迎的那種結論。他期待著猛烈的攻擊,打算用堂堂的反駁來迎擊。殊不料誰也不注意這本書;如他自己說的,"它從印刷機死產下來。"他接著說:"但是,我因為天生就性情快活樂天,不久便從這個打擊下恢復過來。"他致力散文的寫作,在1741年出版了第一集散文。1744年,他企圖在愛丁堡大學得到一個教授職位未成;在這方面既然失敗,他先作了某個狂人的家庭教師,后來當上一位將軍的秘書。他有這些保證書壯了心氣,再度大膽投身于哲學。他略去《人性論》里的精華部分以及他的結論的大多數根據,簡縮了這本書,結果便是《人類理智研究》(Inquiryin to Human Under stunding)一書,該書長時期內比《人性論》著名得多。把康德從"獨斷的睡夢"中喚醒過來的就是這本書;康德好像并不知道《人性論》。

        今國家盡制郡邑,連置守宰,其不可變也固矣OF.善制兵,謹擇守,則理平矣OG.或者又曰:“夏、商、周、漢封建而延,秦郡邑而促OH.”尤非所謂知理者也。魏之承漢也,封爵猶建OI,晉之承魏也,因循不革OJ.而二姓陵替,不聞延祚OK.今矯而變之,垂二百祀,大業彌固,何系于諸

          我示意瓊斯到隔壁房間去,等我給畢完成診療再談。

        ,先驗意識,或先驗自我。用這種先驗的純意識去直觀或洞見那獨立、永恒、普遍的本質,就是胡塞爾所謂“直觀本質”。

        內容的意義——即以夢中顯著的內容和它夢思的來由相比較——那么就會遇到一些必須以嶄

          本世紀有一個出名的著述家,其著作雖然包括了龐大的計劃,然而觀點是非常狹隘的;他也象他那個教會中的其他教士一樣,發誓不娶妻子;但是,由于發現別人覺得他私通茍合的嫌疑比任何人都重,據說,他就決定雇一些漂亮的女仆,以便盡量用她們來彌補他由于這一顧前不顧后的誓言而對人類造成的損害。他認為,給祖國生育子女是公民的一個義務,因而,這樣來為國家作貢獻,增加了手工匠人這個階級的人數。一到這些孩子長大成人,他就叫他們學一門他們所喜歡的職業,但不準他們學那些虛浮而無實用的或者容易受風氣影響的職業,例如做假發這門職業,就是完全不需要的,只要大自然讓我們長頭發,這種職業就會一天比一天地變得沒有什么用處。

        12.AHistoryofModernIndonesia,M.C.Ricklefs,IndianaUni-versity

          文明與缺憾傅雅芳、郝冬瑾 譯蘇曉離 校

          一旦我們給自己虛構了某個對我們是如此如此(上帝,自然)等等負責的某人,也就是說,把我們的生存、我們的幸福和貧困作為意圖托靠于他(它),我們也就喪失了純潔的生成。那時,我們就有了想通過我們,并且同我們一起達到某種目的的一個人了。

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