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            “尚賢”與“尚同”(一)

            連載五

            府兩次派代表團去印尼參加萬隆會議

            到目前為止,我們都是在探討性范圍之外的傳統習俗所造成的惡果。現在我們要討論更明確地帶有性內涵的問題。毫無疑問,道德家的目的之一,意在使人們不要迷戀性,這種迷戀的確是現在非常頻繁的事。一位伊頓大學的前任校長最近斷言,學生們的談話總是要么愚鈍的,要么是很褻的,不過他所接觸過的這些學生都是在習俗氛圍最為濃厚的氛圍中陶冶長大的。人為地將性神秘化,就極大增強了青年人對性問題的好奇心。如果成人之對待性的問題,和對待其它問題~樣,對兒童有問必答,并且對于兒童希望懂得的一切盡量給以知識,那么兒童就不會對性抱有猥褻的觀念,因為這種觀念完全是由于他們相信有些問題不該提及才得以形成。對性的好奇心和對于其它問題的好奇心一樣,當其得以滿足時會自行消減。因此,防止青年人迷戀于性的最好辦法,是他們對性想知道多少就告訴他們多少。

            對于“感性靈魂與智性靈魂在某一人中是否截然不同”的問題。他回答說他們不同,不過這是很難證明的。他的論證之一便是:我們的食欲可能希求一些為我們的悟性所拒絕的東西;因此食欲同悟性屬于不同的事物。另外一項論證是感覺主觀地存在于感性靈魂之中,但并不主觀地存在于智性靈魂之中。再有:感性靈魂是擴展的和物質的,而智性靈魂卻兩種性質都不是。于此他提出了四種神學的反對論,②但他作了解答。奧卡姆對這個問題所持的見解,也許與人們所期待于他的有所不同。無論如何,他在把每個人的智力認為是屬于各該人的,而不把它認為是非個人之物這一點上,是同意圣托馬斯而反對阿威羅伊的。

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