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筆者愿在此特別提到一種禁止表達的情感，因為壓制這種情感。深深地影響到人格的根源——這種情感就是悲劇感。對死亡，和對生命的悲劇一面的發覺，是人類的基本特質之一。每一種文化都有應付死亡問題的方法，希臘人強調生命，認為死亡不過是生命的一種朦朧而陰沉的延續。埃及人把他們的希望寄托在一個信念上，相信人體不會腐朽。猶太人現實地承認死亡這一事實，他們相信，人在世間可以達到幸福與正義的境界，有這種信念，他們才能安于生命終將毀滅的這個觀念。基督教認為死亡是不真實的，因此拿死后還有生命的諾言，來安慰憂心忡忡的人們。我們這一代根本否認有死亡這回事，認為死亡是生命的基本一面。現在，非但不讓人發覺到死亡這一事實，反而強迫個人，去壓制它。但是，被壓制的因素，雖然看不到了，卻仍繼續存在。因此，對死亡的恐懼仍潛在地存在著。

③語本《莊子。應帝王》、《淮南子。覽冥訓》。三皇：《論衡》有時指天皇、地皇、人皇，有時指燧人、伏羲、神農，還有其他說法，總之都以為三皇是五帝以前的最早的君王。于于：即盱盱，無知的樣子。居：同“倨”。倨倨：無思無慮的樣子。乍：有時。這是說，不知人獸的區別。

　　從這一分析可以看得十分清楚，康德著名的重要原則不是——像他不遺余力再三堅持認為的那樣——一個定言的，而實際上是一個假言的命令；因為它暗含地預設這一條件，即確定我做什么的法則——因為我使它普遍化——也將是一個人們對我做什么的法則；并且因為在這種條件下，我作為較偶然地非積極的參與者，不可能意愿不公正與無同情心。但如果我勾銷這一附帶條件，而也許信賴我超群的身心力量，自認為總是積極的，永不消極的；那么在我選擇可能普遍有效的格律時，如果除康德的以外不存在道德的基礎，我完全有理由意愿不公正與無同情心，應該是普遍的定則，并且因此命令世人：

的純粹意識對個體的現實意識、思維物對客觀本質的關系；它

S D一時口言：一時隨口說出未經深思的話。

2021-01-25 　　(3)但如果說，中道真諦意味著沒有偏頗之見(即非有非無)，這就意味著要區別“有”和“無”，而一切區別本身就是偏頗之見。因此，在第三層次上，說事物非有非無，這乃是沒有偏頗的看法，又只不過是俗諦；真諦是指：事物非“有”非“無”，非“非有”、非“非無”；中道既不是“偏頗”，又不是“不偏頗”(參看吉藏《二諦章》卷上，載《大藏經》卷四十五)

2021-01-25 懷特海把點解釋為一類一類的事件，這個方法對于我求得以上那個學說是一個很大

2021-01-25 莊子儀之鬼

2021-01-25 度，萬一閻王爺也害怕他，再把他送回來可怎么辦？”多么絕妙的諷刺！作

2021-01-25 腐、豆醬、面這幾個詞都是采用中國閩南話諧音。另一方面，印尼的木棉（古