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科林伍德的重新體驗方法與我的情境分析方法間的差異的主要意義是，科林伍德的

“例一”——我想修改一篇論文中的不滿意部分。

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他的哲學，重視自然觀察，他說：“把一切東西，都在其明白范圍內，用全力去觀察。”他站在自然觀察的立場上，把愛勒亞學派的“有”和運動、生滅的現象，結合起來。在否定物質由無而生，死而復歸于無的一點上，他和愛勒亞學派相同，但同時，他卻承認物質的發展及運動（被赫拉克里特高揚的東西），第一，放棄愛勒亞學派的物質惟一性，拿“地、水、火、空氣”這四“根”作根柢，放棄愛勒亞學派的物質惟一性；第二，設想愛憎兩動力，放棄愛勒亞學派的不動性。這表現恩白多克列實是愛勒亞學派（有）和赫拉克里特（生長、轉變）間的機械的綜合。

①見周一良主編《中外文化交流史》的“中印智慧匯流”一文。

2021-01-25 　　”(《應帝王》)這是說，一個接近于完美的人，心如明鏡，不為物所移，對外物無求無待；物來而對應，但不存之于心。因此，接近完美的人能在對應中戰勝外物，而不為外物所傷累。王弼的看法，似乎是從莊子的思想中引伸出來的。

2021-01-25 　　習俗上的道德最初所做的工作，是要使兒童的腦海里印入許多的禁忌。小孩很小的時候，大人就教他，有大人看見的地方，不許用手摸身體上的某些部分。當他想大小便的時候，他應該低聲地說出，大小便時，不要讓人看見。因此，人們身體的某些部分和人們的某些舉動，在小孩看來，就具有特殊的性質，而不容易了解；結果，他們對那些事情產生一種神秘的心理和特別的興趣。對于有些知識上的問題，如嬰孩是從哪里來的，小孩子只得暗中思索，因為大人給他們的解答不是有意躲閃，就是明明是假的。我知道好多男子（他們的年齡組不算老），當他們是小孩子的時候，如果被父母看見用手摸身體上的某些部分，就會受到極其嚴厲的教訓：“我寧愿看見你死，也不愿看見你做出這種事情。”然而這種教訓在此后一生中所發生的道德影響，每每不是習俗上的道德家所希望的，說來真是可惜。現在，恐嚇的手段，不見得不常使用。從前他們喜歡拿閹割來嚇孩子，這種情況或許現在比較少一點，但是現在要是拿瘋癲來嚇兒童，人們還是覺得很正當的。要是告訴兒童，除非他自己以為他會瘋癲，他并不會有那種危險，這在美國紐約州是不合法的。這種教育的結果就是使大多數的兒童在很小的時候，對于性的事情就起了一種很深的罪惡和恐懼的意識。這種把性與罪惡和恐懼相連的心理，深深地印入他們心中，以至于差不多或者完全地成為不知不覺自然而然的了。我希望能夠作一個統計的調查，看看那些自信已經解脫了那類童話的束縛的人們，在雷雨大作的時想，是否同在任何別的時候一樣地容易犯通奸的罪。我相信他們中有90％，在他們的內心深處都會以為，假如他們那時要是一樣地犯了的話，肯定要遭雷打的。

2021-01-25 一切上述分類上的規則、依據和難點，如果我的看法沒有多大錯誤，都可以根據下述觀點得到解釋，即，“自然系統”是以伴隨著變異的生物由來學說為根據的；——博物學者們認為兩個或兩個以上物種間那些表明真實親緣關系的性狀都是從共同祖先遺傳下來的，一切真實的分類都是依據家系的；——共同的家系就是博物學者們無意識地追求的潛在紐帶，而不是某些未知的創造計劃，也不是一般命題的說明，更不是把多少相似的對象簡單地合在一起和分開。

2021-01-25 默低頭坐著。這時她的大姑子給她配戴花環和各種首飾，在她左手的手指上

2021-01-25 　　人的智慧是有限的；一個人不僅不能知道所有一切的事物，甚至連別人已知的那一點點事物他也不可能完全都知道。既然每一個錯誤的命題的反對面都是一個真理，所以真理的數目也同謬誤的數目一樣，是沒有窮盡的。因此，我們對施教的內容和適當的學習時間不能不進行選擇。在我們所能獲得的知識中，有些是假的，有些是沒有用的，有些則將助長具有知識的人的驕傲。真正有益于我們幸福的知識，為數是很少的，但是只有這樣的知識才值得一個聰明的人去尋求，從而也才值得一個孩子去尋求，因為我們的目的就是要把他培養成那樣的聰明的人。總之，問題不在于他學到的是什么樣的知識，而在于他所學的知識要有用處。