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附釋:由目的到理念的發展須經歷三個階段:第一、主觀的目的;第二、正在完成過程中的目的;第三、已完成的目的。首先,我們得到主觀的目的,主觀目的,作為自為存在著的概念,其本身就是概念的各環節的全體。其中第一環節就是一個自身同一的普遍性,就好象那中和性的最初的水一樣,這里面包含著一切,但是還沒有任何東西區分開來。第二環節為這種普遍體的特殊化,通過這種特殊化過程,它就有了特定的內容了。當這特定的內容由于普遍體的活動過程而得到確立時,這普遍體便通過這種過程而回歸到它自己,并且自己和它自己相結合。因此當我們提出一個目的在前面時,我們又說,我們決定要做某件事,我們從而首先好象把我們看成是開闊的,我們可以接受這一規定或那一規定。同樣,我們有時進一步說,我們決心要作某件事,這意思是說,主體從它單純自為存在著的內在性向前走出來,要與那在外的與他對立的客觀性打交道。于是就形成了由單純的主觀目的到那轉向外面的合目的的活動的進展。
由此可見禁欲主義者之所以嫌惡性欲顯然在于性欲之不受意志指揮。所謂道德,要求意志對身體的全面控制,然而這種控制卻不足以使性行為有所可能。因此,性行為似與完美的道德生活勢不兩立。
什么,他們的行動都是建立一個由暴力維持、不用暴力就無法擺脫的政體的嘗試,換言
福。”接著新郎和新娘共同說道:“我倆今后相互幫助,和睦共處,咱二人
中,醫生所給予解釋的。
仰發現,上述〔純粹〕自我是使它趨于完滿的補充環節;——但是信仰既然由于這一補充而趨于消滅,那么現在,我們要想看到〔互相補充〕兩個環節,一個作為絕對本質,亦即肯定性的存在著的東西,那就只能就純粹識見來考察了。——。。。。
波·尼可羅》和《卡渣馬達》。伊斯于德爾以亞齊戰爭為題材,寫了一篇小
阿幾米德在談到他在用和內切于圓形本身里的一些直線形狀的類比關系證明圓形的東西時也許會說:如果我認為圓形不能被當作一個具有無窮的邊的直線形或準直線形,那么我就不會給這個證明以任何力量,因為,真正說來,這個證明不把圓形看作是一個曲線圖形,而僅僅是把它看作是一個具有無窮數目的邊的圖形。不錯,阿爾諾先生所做的和阿幾米德一樣。
蘇:至于“被欺騙誘惑者”我想你會同意我是指那些人:
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